摩利沙人彌迦
彌迦書 1
在希西家統治期間的某個時候，當猶大王國仍然未受侵犯，但因撒馬利亞陷落的衝擊而顫抖時，可能正當毀滅者撒珥根推開猶大前往拉非亞迎戰埃及之際，一位名叫彌迦的猶大先知，站在亞述行軍的視線內，攻擊了他百姓的罪惡，並預言了他們在同一場戰爭洪流下的迅速覆滅。如果我們的推測正確，確切的年份是公元前 720-719 年。阿摩司已經沉默了三十年，何西阿沉默了不到十五年；以賽亞正處於他職業生涯的中期。彌迦書的書名斷言他之前曾在約坦和亞哈斯統治下進行過預言，雖然我們已經看到這是可能的，但書中的某些段落源於這些統治時期，這一點絕未得到證實。
彌迦被稱為摩利沙人（Morasthite）。（彌迦書 1:1，耶利米書 26:18）對於這個稱號，似乎沒有其他含義，即他本人提到的村莊——摩利沙迦特（Moresheth-Gath）的本地人。（彌迦書 1:14）它意為「迦特的財產或領土」，在後者陷落後，從那時起它不再出現在歷史中，摩利沙可能被單獨使用。比較類似的案例，如加利利的希勒甲（Helkath）、亞他錄（Ataroth）、基蘇羅（Chesulloth）和以音（Iim）。
在我們對迦特位置的無知中，我們對摩利沙也同樣感到困惑，因為這個名字已經消失了，如果不是因為一兩個合理的證據的話。作為迦特的一部分，摩利沙一定位於非利士邊界附近：彌迦將其包括在內的城鎮都位於該地區；而耶柔米（Jerome）宣稱，這個名字——儘管他引用的形式「Morasthi」是可疑的——在他那個時代仍然存在於以路德波利斯（Eleutheropolis）或拜特吉布林（Beit-Jibrin）東部的一個小村莊中。耶柔米將 Morasthi 與鄰近的瑪利沙（Mareshah）區分開來，後者也被彌迦在摩利沙迦特旁邊引用。
因此，摩利沙是謝非拉（Shephelah）的一個地方，即位於猶大山地和非利士平原之間的低矮丘陵地帶。它是與提哥亞（Tekoa）曠野相對的暴露面，跨越分水嶺約十七英里。正如阿摩司的家鄉是荒涼的沙漠一樣，彌迦的家鄉是美麗而肥沃的。不規則的白堊丘陵被寬闊的峽谷隔開，峽谷中的土壤是沖積紅土，在常年或幾乎常年的溪流兩側有種植穀物的空間。山坡上的橄欖樹林比下面平原或上面猶大高原的橄欖樹林更優美。這裡有供牲畜食用的牧草。蜜蜂到處嗡嗡作響，雲雀在歌唱，雖然今天你可能在丘陵迷宮中漫步數小時而遇不到一個人或看不到一所房子，但你從未離開過古代居住痕跡的視線，也幾乎不會聽不到人類的聲音——牧羊人和農夫在峽谷對面呼喚他們的羊群和彼此。這裡沒有大城鎮的條件或場合。但是，就像英格蘭南部一樣，這個國家是一個村莊和家園的土地，孕育了優秀的自耕農——對他們的土地感到滿足並熱愛的人，但同時也是具有遠見、敏銳警覺和感知的邊民。謝非拉與京城和國家的主體足夠分離，從而在其子民中產生了思想和情感的獨立性，但又處於開放世界的邊緣，使他們同時具備了那種戰爭責任感，而那些在錫安遠離塵囂、安逸自在的國家政治家們是不可能分享的。
在謝非拉最西端的梯田之一，海拔近一千英尺的地方，坐落著摩利沙本身。這裡有跨越起伏平原的壯麗景色，平原上有拉吉（Lachish）、伊磯倫（Eglon）、沙非（Shaphir）等城鎮和堡壘，其後是海岸公路，這是亞非之間著名的戰爭之路。亞實突（Ashdod）和迦薩（Gaza）在二十二英里外海面的波光中幾乎難以辨認。背後是謝非拉圓形灌木叢生的丘陵，有大衛在亞杜蘭（Adullam）的據點，他與歌利亞戰鬥的戰場，以及許多其他邊境戰爭的場景；而在它們之上，猶大高原的高牆升起，峽谷穿過它通往希伯倫（Hebron）和伯利恆（Bethlehem）。
摩利沙附近的谷口一直是猶大西南部的門戶，可以稱之為非利士或埃及之門，其前哨站位於平原對面十二英里的拉吉。來自四面八方的道路匯聚在這個谷口。位於其中的拜特吉布林，位於耶路撒冷和迦薩之間，距離兩者各約二十五英里，距離伯利恆十九英里，距離希伯倫十三英里。在巴勒斯坦漫長歷史的任何時刻訪問這個地方，你都會發現它要麼擠滿了過客，要麼是戰役的中心。亞撒（Asa）在這裡擊敗了古實人。馬加比（Maccabees）和約翰·海卡努斯（John Hyrcanus）在兩英里外的瑪利沙與以東人爭戰。加比尼烏斯（Gabinius）加固了瑪利沙。韋斯巴薌（Vespasian）和薩拉丁（Saladin）都認為在進軍耶路撒冷之前必須佔領這個山谷。塞普蒂米烏斯·塞維魯（Septimius Severus）使拜特吉布林成為謝非拉的首都，並鋪設了軍事道路，其路面至今仍從那裡向四面八方輻射。《地名錄》（Onomasticon）測量謝非拉的距離就是從拜特吉布林開始的。大多數從耶路撒冷經迦薩前往西奈或埃及的早期朝聖者都經過這裡，它是十字軍行動的中心，無論是拉丁王國時期對抗埃及，還是第三次十字軍東征期間對抗耶路撒冷。彌迦時代的地方也不例外。彌迦一定看見過以賽亞告訴我們從希西家宮廷前往埃及的頻繁使團經過他的門口，並看見過那些埃及補貼的回流，愚蠢的百姓將他們的信任寄託在這些補貼上，而不是寄託在他們的神身上。
因此，與京城保持聯繫，感受到它愚蠢和恐慌的每一次跳動，但站在那邊境上，他相信這片土地必須承受其罪惡所招致的入侵的衝擊，彌迦舉起了他的聲音。那是充滿激情的日子。阿摩司和何西阿的話語已經在北國以色列身上應驗。猶大能逃脫嗎？她的不公和不潔與她的姐妹一樣猖獗。認為能逃脫是徒勞的。亞述人已經來到她的北部邊界。以賽亞正預期他們對錫安山的攻擊。主的爭辯尚未結束。彌迦將召喚全世界來聽那古老的控訴和尚未用盡的判決。
先知說：
「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，要側耳而聽！主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是。看哪，耶和華出了祂的居所，降臨步行地的高處。」
「眾山在祂以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟在火前，如水在陡坡傾瀉。」
神說：
「這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是撒馬利亞嗎？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是耶路撒冷嗎？所以，我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之地；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的賞賜必被火燒；所有的偶像我必荒廢，因為是從妓女的雇價聚來的，後必歸於妓女的雇價。」
先知說：
「為此我必哀號，赤身赤腳而行；我要呼號，像野狗，哀鳴，像鴕鳥。因為她的傷痕無法醫治，甚至臨到猶大，到了我民的城門，就是耶路撒冷。」
在首都耶路撒冷城內，以賽亞也記錄了亞述的入侵已逼近城牆，但他卻抱持著截然不同的心境。（賽 10:28）他充滿了凱旋般的確信：儘管亞述人已兵臨城下，卻無法傷害耶和華的城，當他們對這座城舉起褻瀆的手時，必會倒下。彌迦卻沒有這樣的盼望：他被耶路撒冷面臨危險的念頭所壓垮。儘管他來自鄉間，且對耶路撒冷的政客將整個國家拖入險境感到憤怒，但他仍深切地哀悼這座首都——他深情地稱之為「我民的城門」——所面臨的危機。因此，我們不應誇大以賽亞與彌迦之間常被提及的對比。對彌迦而言，耶路撒冷同樣珍貴，他隨後對這座城傾覆的預言（彌 3:12），應當帶著他先前為其危險而哀悼的語氣來閱讀。然而，他的心仍最依戀自己的家鄉；當以賽亞描繪亞述軍隊從北方的米磯崙、密抹和挪伯進入猶大時，彌迦卻預見入侵者會從該國的另一端，即他自己村莊的門口進入。他的哀歌掃過那片他深愛的土地。對他而言，這個偏遠的省份甚至比耶路撒冷更是他的世界，是他心靈的世界。這些小村莊（其中許多早已消失）的命運竟比錫安本身的興衰更能激起他的熱情，這讓我們對這位先知產生了鮮活的興趣。透過這種熱情，我們能體會他的精神。彌迦不再只是一本書或一篇演講，而是一個對家鄉和鄉野充滿血肉情感的人。我們看見他站在屋頂上，對著群山和遠方廣闊的異教土地傾吐心聲。他以視線所及的每一個村莊為名，解讀出即將臨到他國家的咒詛，以及招致這咒詛的罪惡。正如一些偉大的詩人從童年田野間無名的溪流中捕捉靈感；許多先知也從鄉村生活的經歷中，學會了閱讀人類的悲劇以及上帝對罪的判決。
但彌迦選擇自己的家鄉作為亞述入侵的場景，不僅僅是出於情感。比起想像亞述從北方進攻的以賽亞，彌迦的恐懼有更充分的理由。值得注意的是，從西拿基立到韋斯帕薌，再從韋斯帕薌到薩拉丁和理查，猶大的入侵者們總是避開北方的進路，試圖從彌迦所站立哀悼的那個門戶進入耶路撒冷。他還有一個更強烈的恐懼動機：正如我們所見，撒珥根當時確實就在附近，正行軍去擊敗猶大所倚靠的盟友——埃及。當埃及被擊敗後，撒珥根難道不會經由拉吉和瑪利沙轉而進攻猶大嗎？如果我們記住這一點，不僅能體會他深切的焦慮，還能理解啟發以下這段經文的政治遠見。這段經文對我們西方人的口味來說，奇怪地運用了一連串的地名雙關語。由於許多地名已消失，且我們對經文所指的事件缺乏了解，這常使經文的字面意義與內涵變得十分模糊。
彌迦以「迦特」這個名字的著名雙關語開始；他與之並列的「亞柯」，要麼是迦密山以北的腓尼基港口（現代的阿卡），要麼是我們所不知的某個非利士城鎮，但無論如何，這一行與前一行構成了一個可理解的對句：「在迦特不要傳揚，在亞柯不要哭泣。」隨後的伯利亞弗拉（「塵土之家」）必須與之連讀，因為在「滾在塵土中」這句話裡，隱含了對「非利士」這個名字的雙關。同樣，沙斐（意為「美麗」，現代的蘇阿非爾）位於非利士地區。撒南、伯伊薛和瑪羅都是未知的地名；但如果彌迦像我們推測的那樣，從遙遠的西方地平線開始列舉，並逐漸向內陸推進，那麼這些地方也應在沿海平原上尋找。接著，他透過位於第一道山嶺、通往猶大的主要關口——拉吉，進而提到摩利沙迦特、亞革悉、瑪利沙和亞杜蘭，這些地方都位於以色列境內，且就在先知自己的家鄉附近。我們至少能理解彌迦書 1:13 對拉吉的暗示。作為猶大通往埃及的最後一個前哨站，且位於通往埃及的主幹道上，拉吉會接收埃及提供的馬匹和戰車，政客們將信心寄託於此，而非耶和華。因此，它「成了錫安女子罪的開端」。如果我們能相信彌迦書 1:14 的經文，拉吉會將埃及使節轉送至摩利沙迦特，這是他們接近耶路撒冷的下一站。但這一點並不確定。與摩利沙迦特並列的是亞革悉，這座城距離耶柔米所指的摩利沙迦特遺址有一段距離，而我們在彌迦書 1:15 又回到了瑪利沙附近。亞杜蘭則位於瑪利沙東北約八到十英里處。
先知說：
「在迦特不要傳揚，在亞柯不要哭泣。在伯利亞弗拉滾在塵土中。沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去！撒南的居民不敢出來；伯伊薛的哀哭，使你們無處站立。瑪羅的居民因禍患心驚膽戰，因為災禍從耶和華那裡臨到耶路撒冷的城門。拉吉的居民哪，要將馬拴在車上；拉吉是錫安女子罪的開端。」
「因為以色列的過犯在妳裡面顯出。因此，妳要將禮物送給摩利沙迦特；亞革悉的眾房屋必欺騙以色列諸王。瑪利沙的居民哪，我必再使那奪取者來到妳那裡；以色列的榮耀必臨到亞杜蘭。妳要剃頭，為妳所喜愛的兒女剪髮；要使妳的頭光禿，如禿鷹一樣，因為他們必從妳那裡被擄去。」
這就是亞述人對待交戰民族的恐怖命運。其他敵人只是劫掠、焚燒和殺戮：而亞述人卻將整群人口擄往被擄之地。
在描繪了威脅他百姓的厄運後，彌迦轉而宣告他們因何種罪惡而招致此禍。